Sobre el documental "Las Rutas del yagé"
Entrevista: Valentina Lara
Responde: Alex Andrés López (Director del Documental)
Cuál es el propósito principal de este documental?
El documental fue concebido para darle la voz a los taitas y sabedores de la tradición del yagé, nuestro interés se enfocó en dar a conocer, en la voz de los quienes preservan ese saber, como funciona ésta medicina, cuales son los problemas que enfrenta la tradición y porque se está desplazando hacia las ciudades; Quisimos contribuir en ese sentido ya que lastimosamente la medicina con yagé ha sido malentendida por la falta de información y la promoción de la visión exótica del indio y del viaje psicodélico, por parte de los medios de comunicación y algunos trabajos audiovisuales; todo eso conduce al romanticismo turístico por el que mucha gente se acerca, sin comprender la dimensión cosmogónica de ésta práctica curativa milenaria.
Cómo surge el proyecto documental sobre Las Rutas del Yagé?
Con Oliver Velásquez, el investigador, nos conocemos desde hace varios años, yo sabía de sus exploraciones e investigaciones en el alto putumayo sobre la tradición del yagé, veníamos hablando del tema relacionando conceptos, describiendo experiencias y buscando preguntas, él proponía tratar de entender porque una tradición que permaneció oculta durante tanto tiempo ahora se abría con tanta fuerza hacia las ciudades. Cuando apareció la convocatoria de DocTV, le propuse a Oliver que contáramos esa historia haciendo un recorrido por Colombia desde la selva hasta las ciudades, de este modo haríamos una adaptación visual de los análisis que él desarrollaba en sus textos de antropología y los complementaríamos con otras cosas; con Juan Pablo venimos trabajando desde hace años alrededor del cine y el audiovisual, comentamos la idea y decidimos apostarle a hacer el documental.
Porqué era necesario hacer un proyecto documental sobre este tema?
La mayoría de la información que se difunde sobre el yagé termina en análisis lógicos de la ciencia positivista, lo cual es una contradicción con el conocimiento y la cosmovisión de las comunidades indígenas que son los verdaderos conocedores de esta planta sagrada y preservan su sabiduría desde otra lógica, donde el lenguaje, el canto, el mito y las formas de relacionarse con lo invisible tejen relaciones que no corresponden con las explicaciones que el dominio académico de occidente pretende dar simplificando las cosas.
Considero que el fondo de toda esa especulación generada por los análisis que hace la ciencia, acerca de la medicina botánica con yagé, esconde el deseo de invisibilización de la práctica, la lógica y la voz de los grupos indígenas, cosa que termina correspondiendo a los intereses coloniales de despojo de territorios, explotación de recursos naturales y se convierte en el exterminio cultural que estamos viviendo, por eso es urgente dar a conocer de primera mano la experiencia curativa del yagé y todas sus implicaciones.
Cómo fue el proceso de investigación y acercamiento a los Taitas?
Se puede dividir en dos partes, la primera etapa es realizada enteramente por Oliver en su trabajo como antropólogo y experimentador, él nos abre el camino y la orientación en el alto putumayo con las comunidades Inga y Kamentsä, después viene la etapa de acercamiento como equipo de trabajo y el enfrentamiento a la experiencia de tomar remedio, curarse, abrirse a la guía de los taitas, conocer los personajes y adquirir la confianza necesaria antes de intentar grabar algo; el mecanismo en cada territorio, con cada taita y cada comunidad era ponerse a disposición del remedio tomando con ellos, así decidirían si era conveniente la grabación. No fue fácil pero si muy gratificante.
En ese punto cada uno tuvimos que enfrentarnos con experiencias particulares que alimentaron mucho nuestra forma de hacer el trabajo, las posturas que debíamos defender y apoyar, se amplió nuestra visión acerca del remedio y empezamos a darle prioridad a realizar el documental ligado a la experiencia que el remedio nos mostraba. Así nos fuimos acercando más a la planta y por su intermedio a los taitas de las distintas comunidades, este proceso complementó ampliamente la investigación inicial, nos abrimos camino hacia el bajo putumayo, la sabiduría de la comunidad Kofan, la disciplina de cocinar remedio, la comprensión del problema del territorio y así íbamos resolviendo nuestra pregunta inicial ¿Porqué los taitas están saliendo de su territorio?
Cuál es la gran conclusión después de tener una experiencia documental en este tema y en cada uno de los lugares que se visitaron?
Aún sigo digiriendo muchas cosas, cada conclusión abre nuevas preguntas y mayores compromisos de apoyo a esta labor de curación que vienen haciendo los taitas. Creo que la gran conclusión es la necesidad de apoyar y fortalecer todos estos procesos curativos que se han invisibilizado por la ignorancia reinante, o se opacan por la fiebre de consumo y desenfreno que dejó atrás la sabiduría de los médicos tradicionales. Colombia, vista desde los lugares que visitamos se muestra cada vez más como un país en crisis, individuos en crisis, amplios vacíos y necesidades, los taitas, con su remedio y actitud responsable vienen aportando desde sus practicas cotidianas a equilibrar esas falencias con las que vivimos. La gran conclusión es no dejar atrás este conocimiento, respetar la tradición y los territorios.
Cual fue el descubrimiento personal que hizo durante la realización de este documental?
La Salud, sin duda creo que es el resultado mas satisfactorio, cuando uno llega con todas esas cargas e invenciones que esta sociedad nos ha implantado termina siendo completamente inconsciente de su cuerpo, se da cuenta que uno viene despreciándose a si mismo, olvidando la inocencia, tranquilidad y curiosidad que de niño se tenía frente a la vida, sin pretensiones, egos elevados y con un espíritu fuerte y limpio. La experiencia de realización del documental pasó por descubrir esas cosas que se habían olvidado o estaban opacadas por la rutina que nuestro tiempo acelerado nos impone, esa Salud, esa Gran Salud viene con la inteligencia para asumir con voluntad el aprendizaje de sentir y desear siempre de la mano de la buena energía, que es el conocimiento y acercamiento al Taita Yagé.
Después de esta experiencia como describe este rito indígena del Yagé?
En el documental hacemos descripciones que contienen todos los elementos simbólicos, estados, sensaciones y reacciones que el remedio proporciona, sin embargo somos concientes que la experiencia ritual sobrepasa el registro que podamos hacer con imágenes, además es una experiencia particular que no se puede resumir solamente con imágenes y palabras, me quedaría corto. Es la experiencia espiritual por excelencia que sobrepasa cualquier descripción.
Cuál es el origen del Yagé para las comunidades indígenas y para qué se utiliza?
El Yagé es una planta sagrada de conocimiento que enseña el manejo de la medicina, su uso es completamente curativo y es el pilar, el fundamento y la columna vertebral sobre la que se basa el concepto de vida de las comunidades indígenas, por eso con ella se toman decisiones y se piensa el futuro de la comunidad, es el modo de preservar su tradición y el enlace con la historia.
Cuál es la diferencia del rito del Yagé en el Putumayo y en los otros lugares (ciudades, municipios, etc.)
En primera instancia creo que tomar en el territorio de la planta le da un valor agregado que no se puede describir sino experimentar tomando yagé. Ahí toda descripción esta fuera de lugar. Sólo al tomar remedio en la selva, con la tranquilidad, el silencio y el debido respeto y orientación de los médicos tradicionales, se dimensiona la importancia de preservar la naturaleza, el territorio, la selva con todas sus energías y presencias, además sientes y comprendes toda la diversidad botánica que en ninguna medida vas a tener en la ciudad. Creo importante resaltar que cuando el taita llega a la ciudad trae en su remedio esas fuerzas de la selva, con las que nos entrega la enseñanza, el mensaje y la curación, el taita es capaz de transformar el espacio y enfrentarnos a otra lógica, otro punto de vista con respecto a la vida y otros sentidos que la ciudad está opacado con caos y cemento, lo mas importante al desplazarse el ritual hacia las ciudades es que se están reviviendo fuerzas ancestrales y así se está curando, y eso no tiene un valor descriptivo.
Porque los jóvenes indígenas ya no toman Yagé?
Bueno, no son todos, hay jóvenes indígenas que toman yagé con responsabilidad, interés y constancia, es muy gratificante saber que a pesar de todo aún se conserva la herencia. Lo que sucede es que la experiencia con yagé es una confrontación implica la reconsideración de muchos fundamentos, el encuentro con uno mismo, la aceptación de nuestros miedos y debilidades, por consiguiente implica asumir cambios y responsabilidades que no cualquiera acepta o está en capacidad, en ese sentido implica mucho valor, fuerza y entereza espiritual. Lastimosamente ese llamado intercambio cultural que ha traído la colonia termina debilitando el espíritu, sobre todo en los jóvenes que se dejan seducir y deslumbrar por la diversidad de la oferta y el consumo, cosa que a largo plazo termina borrando todo interés por la historia, las costumbres tradicionales, los vestidos, la lengua, la música. Creo que esa es una condición que no corresponde solo a los jóvenes indígenas, es más bien generalizada, pero que se hace más visible cuando no se continua una tradición.
Uno de los personajes indígenas que aparecen en este documental con los que se identificó?
Siento la pregunta un poco osada, ya que la identificación implica para mí cualidades comunes y los taitas que protagonizan el documental poseen un conocimiento y una fuerza incomparable, de las que uno no se da cuenta hasta que asume la experiencia con el yagé y nota todo el esfuerzo que se requiere para cocinar remedio, ser médico y autoridad espiritual. Más que identificación encuentro afinidades, y muchas en diversos campos, pero ante todas ellas creo que la mejor posición que puedo asumir y que me gusta es la de un niño, que escucha con atención, algunas veces con terquedad y necedad, pero siempre desde una curiosidad frente al infinito de posibilidades que trae esta experiencia sagrada. Si, me identifico con los niños.
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